إذا سألت أحداً، كم تملك؟ سيضع يده في جيبه أو سيخبرك عن رصيد حسابه البنكي، والحقيقة أن هنالك الكثير من الواقعية في هذه الإجابة، فالمال يجلب لنا الكثير مما نحتاج إليه، ولكنه لا يجعلنا أغنياء، فإذا كنا نملك ما يكفي من المال لشراء سمكة، فهذا لا يجعلنا في غنى عن عمل الصياد، فنحن في هذا المثال نشتري بما لدينا من أموال ما نحتاج إليه من الأسماك، ولن نصبح أغنياء إلا إذا تعلمنا كيف نصطاد، عندها ستزول حاجتنا إلى الصياد ونصبح في غنى عنه، فالغني هو من استغنى عن الناس بما لديه، واكتفى بذاته عن الآخرين، والتاريخ مليء بقصص المحتاجين من أصحاب الأموال الطائلة.
كان طلحة بن المتوكل أحد أحفاد هارون الرشيد، وأحد المشهورين بالشجاعة والأدب والعلم من بين الأسرة العباسية الحاكمة، وكان شاباً ثرياً محبوباً بين الناس، وعندما تولى أخوه المعتمد الخلافة، جعل ولاية العهد لطلحة، ولكن طلحة أصيب بمرض جعله يشعر بألم شديد كلما مشى على قدميه، فجعل مجموعة من الرجال يتناوبون على حمله، كلما أراد التنقل من مكان إلى آخر، وفي يوم من الأيام رأى عليهم آثار التعب والضجر من حمله على أعناقهم، فقال لهم: أراكم قد مللتم من حملي، ولكنني أتمنى أن أكون كواحد منكم، آكل كما تأكلون، وأشرب كما تشربون، وأرقد كما ترقدون في صحة وعافية. فإذا سألنا طلحة، كم تملك؟ فلن يعد الدراهم والدنانير التي يملكها فقط، ولكنه سيعد كل النعم التي منّ الله بها عليه، من صحة وأمن وأمان وأسرة ومجتمع وعلم وغيرها من النعم، وإذا سألناه عن الأغنياء، سيشير إلى أولئك الذين يعملون تحت إمرته، ويحملونه على أعناقهم، لأنه يفتقر إلى ما يتمتعون به.
لا أؤمن بأن القناعة كنز لا يفنى، ولكن الرضا بما قسم الله لنا هو الكنز، وهو السبيل الوحيد للوصول إلى الغنى، فالرضا لا يعني التوقف عن البحث عن الأفضل، ولكنه يعني السعي للوصول إلى الأفضل مع الاستمتاع بما بين أيدينا من النعم، ومن أفضل ما قيل، هو ما قاله الراحل محمود درويش: «وأنت في طريقك للبحث عن حياة، لا تنسَ أن تعيش». نعم ابحث عن حياة أفضل، عن راتب أفضل، عن عمل يجعلك أكثر سعادة، ولكن لا تنسَ بأن تستمتع بالحاضر وأنت في طريقك إلى المستقبل، فالفرق الحقيقي بين الغني والفقير هو مقدار ما في قلب الإنسان من الرضا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وارضَ بما قَسَمَ اللهُ لكَ تكُنْ أغْنَى الناسِ»، ويروى أن أحد أباطرة الصين قضى فترة شبابه كلها وهو يبحث عن أكسير الخلود، وهو دواء أسطوري لا وجود له، فعاش حياته كلها في تعاسة وشقاء، لأنه على الرغم من كل ما لديه من أموال وقوة، كان فقيراً، لأنه لم يستطع الوصول إلى الرضا.

من الغني ومن الفقير؟

قضت محكمة في نيويورك بسجن مواطن كندي 40 عاما لتخطيطه لتفجير قطار أنفاق نيويورك وساحة "التايمز" بهدف "خلق هجمات 9 سبتمبر الجديدة" دعما لـ داعش .
وكان عبد الرحمن البهنساوي البالغ 20 عاما من مدينة ميسيسوغا الكندية قد أقر بذنبه قبل عامين في سبع تهم بجرائم مرتبطة بالارهاب، وذلك بعد اعتقاله في مايو 2016.
لكن التهم ضده ظلت سرية حتى أكتوبر 2017، عندما سعت الولايات المتحدة للقبض على مشاركين آخرين في المخطط.
وبحسب وزارة العدل الأميركية فإن البهنساوي وضع المخطط بالاشتراك مع الأميركي طلحة هارون الذي يعيش قي باكستان والفيليبيني راسيل ساليك الذي يعيش ايضا في بلده.
واستكشف البهنساوي مواقع محتملة لتنفيذ اعتداءات في نيويورك، بينها ملاه ليلية وأماكن أخرى يتجمع فيها الناس بحيث يمكن استهدافهم باطلاق الرصاص عليهم. وكان الموعد المقرر لتنفيذ الاعتداء منتصف عام 2016.
وأشارت وزارة العدل الأميركية الى ان البهنساوي تمكن من الحصول على معدات لصناعة القنابل ومكان للاقامة قريب من المدينة.
وقال المدعي العام الاميركي في نيويورك جيفري بيرمان "لإظهار التزامه بتنفيذ الهجمات، حدد البهنساوي أماكن للتفجير على خريطة مترو نيويورك، واستحصل على مجموعة من المواد المستخدمة في صناعة القنابل. أراد البهنساوي بكلماته خلق "9 سبتمبر جديد".
وخطط هارون للطيران الى الولايات المتحدة للمشاركة في المخطط، بينما حوّل ساليك أموالا من الفيليبين لمساعدة البهنساوي.
واخترق هذا المخطط عميل لمكتب التحقيقات الفدرالي "أف بي آي" زعم انه مناصر لتنظيم داعش ومستعد للمشاركة في الاعتداءات، وفق وزارة العدل.
واعتقل البهنساوي بعد سفره الى احدى المناطق في مدينة نيويورك للتحضير للهجمات.
كما اعتقل هارون في باكستان في سبتمبر 2016 وساليك في الفيليبين في نأبريل 2017، وهما يواجهان طلبات من الولايات المتحدة لتسلمهما من أجل محاكمتهما على الأراضي الأميركية .

سجن كندي 40 عاما في نيويورك خطط لهجمات مستلهمة من داعش

كان العباس بن الأحنف بن طلحة (وهو شاعر من اليمامة) شاعرا رقيقا، وكان الخليفة العباسي هارون الرشيد دائم الإعجاب به. ويروَى أنه في ذات ليلة وقد هجع الناس في أسِرَّتهم، إذا حراس الخليفة يداهمون بيت العباس بن الأحنف ويقتادونه إلى الرشيد دون إبداء أية أسباب، فأدخِل على الرشيد خائفا مذعورا، فأحسن الخليفة استقباله، وقال له لا تُرَعْ ولا تخف.قال: كيف يا أمير المؤمنين، وقد أُخْرِجْتُ من فراشي في جوف الليل وانتُزِعْتُ من بين أهلي وأولادي وتركتهم يوَلْوِلون عليّ؟ فهل أذنبتُ ذنبا؟فضحك الرشيد وقال له: كلاّ. ولكني نظمتُ بيتا من الشعر في جارية تُدعى (جَنان) ولم أستطع أن أكمل شيئا بعده. قال العباس: وما هو البيت؟ قال:جَنانٌ قد رأيناهافلم نرَ مِثْلَها بشَرافقال العباس في الحال، إذاً فقل:يزيدُكَ وَجْهُها حُسْناًإذا ما زِدْتَهُ نَظَرَاإذا ما الليلُ جَنَّعَلَيْكَ بالإظْلامِ واعْتَكرَاودَجَّ فلمْ تَرَ قَمَراًفأبْرِزْها ترَ القمَرافأعجب به الرشيد، وقال له: ما دُمْنا قد أفزعناك وروّعناك، فلا أقل من أن ندفع لك ديتك، وأمر له بعشرة آلاف درهم وكساء.وقيس بن الملوَّحأنشد قيس بن الملوح قصيدة في ليلى مطلعها:تذكَّرْتُ ليلى في السنين الخوالياوأيامَ لا نَخْشى على اللهْوِ ناهياإلى أن قال فيها:أُصَلِّي فما أدري إذا ما ذكرْتُهااثِنْتَيْنِ صلَّيْتُ الضُّحَى أم ثمانياوإذ كان بعض الأدباء يتناشدون الأشعار فأنشدهم أحدهم هذه القصيدة، فلما تلا هذا البيتَ الأخير قال أكثرهم: عجبا لهذا الشاعر! كيف يجعله النسيان يخلط بين الاثنين والثمانية، إنما يكون الشك والنسيان بين الاثنين والثلاثة.فتحير الجميع حتى أقسم أحدهم لا ينامنَّ حتى يسأل العالم (ابن الصلاح) عن تفسير هذا البيت، وكان ابن الصلاح أحدَ أعيان الفقهاء في الحديث والتفسير وفقه اللغة العربية، فتوجه الجميع إليه في مسجده فوجدوه يصلي، فلما رآهم أنهى صلاته وأقبل عليهم وقال لهم: ما حاجتكم؟ فسألوه عن البيت، فقال لهم:أنتم تعلمون أن صلاة الضُّحَى أقلُّها ركعتان، وأقصاها ثماني ركعات.ولما كان الشاعر قائل هذا البيت كثيرَ النسيان فقد كان يصلي صلاة الضحى ويعدّ الركعات التي يصليها على أصابعه، فجعل يصلي وفكّر في ليلى فارتبك فنظر إلى أصابع يديه ليرى كم صلى من الركعات، فوجد إصبعين مطبوقتين، والأصابع الباقيات المنبسطة ثماني أصابع، فاختلط عليه الأمر هل صلى اثنتين، بدلالة الإصبعين المطبوقتين، أم صلى ثماني ركعات بدلالة الأصابع المبسوطات؟! فعجب السائلون من حدة ذكائه.كسرى يفسر بيت شعر!قيل إن كسرى كان في مجلسه ذات ليلة وإذا أعرابي يمر بالطريق ويتغنى بيت شعر يقول:أرِقْتُ وما هذا السهادُ المُؤَرِّقُ وما بي مِن سُقمٍ وما بيَ مَعْشَقُفقال كسرى أفيكم من يفهم العربية؟ فقد أحد غلمانه: نعم. قال ماذا يقول هذا العربي؟قال إنه يقول إنه أرقَ فلا ينام الليل مع أنه ليس مريضاً وليس عاشقا. قال كسرى:إذاً هو لصّ!وإلى أمسيّة الغد إن شاء الله تعالى.

أمسيات رمضانية

مَلَكَة الشعر

أعلن طلعت حامد مستشار الأمين العام مدير إدارة المؤتمرات في الجامعة العربية القائمة النهائية بأسماء أعضاء البرلمان العربي الانتقالي الثمانية، جاء ذلك قبيل بدء اجتماعات البرلمان الذي تفتتح جلساته اليوم بمقر الجامعة العربية في القاهرة.وقال حامد في تصريحات صحافية أمس إنه سيمثل الرئيس الجزائري ــ الذي ترأس بلاده الدورة الحالية للقمة العربية ــ عبد القادر بن صالح رئيس مجلس الأمة فيما سيمثل الرئيس السوري محمود الأبرش رئيس مجلس الشعب.وأضاف ان القائمة النهائية لأعضاء البرلمان تضم من دولة الإمارات العربية المتحدة:»محمد سالم المزروعي وعبد الرحمن علي الشامسي وخالد عبد الله النقبي وجمعة سعيد المهيري«.. ومن الكويت »محمد جاسم الصقر وعبدالواحد محمود العوضي وعواد برد العنزي ووليد خالد الجري«..ومن تونس »عائدة مرجان حرم الشمسي وعمارة المخلوفي ومحمد الصبحي بودربالة ومحمد العويني«.. ومن لبنان »نبيه مصطفى بري وبهية الحريري وإبراهيم كنعان وروبير اسكندر غانم«.وتضم القائمة النهائية من العراق »راسم العوادي وسرتيب محمد حسين وعباس البياتي ومفيد الجزائري«.. ومن ليبيا »إبراهيم عبد الرحمن أجاد واحمد محمد إبراهيم وبشير رجب الطوير وهدى فتحي سالم بن عامر«..ومن البحرين »احمد حسين إبراهيم عباس وألس توماس سمعان وعبد العزيز عبد الله الموسى ويوسف صالح الصالح«.. ومن اليمن »أحمد سعيد عبيد الصويل وعبد الله احمد غانم ومنصور عزيز محمود الزنداني وعلي عبد الله أبو حليقة«.وتشمل القائمة من الصومال »احمد عبدي عمر وعبد الرشيد محمد عبدي ومحمد عمر طلحة ونور وبر عبدي«.. ومن سوريا »محمود الابرش وناصر قدور و احمد محمود الشامى وإنعام طاهر عباس.. ومن جزر القمر« الحضر علي ممادي.وعلي سيد محمد ونور الدين مدلاج ويوسف مادي موسى.. ومن المغرب »الطيب المصباحي وعبد الرحمن لديك ومصطفى عكاشة وعبد الواحد الراضي«.. ومن فلسطين »تيسير قبعة.وحنان ميخائيل عشراوي وروحي فتوح وسليم ديب الزعنون«.. ومن السعودية »باسم بن احمد بن علي آل إبراهيم ومحمد بن ابراهيم بن محمد الحلوة ومحمد بن عبد الله بن محمد الغامدي ومنصور بن محمود عبد الغفار«.وتضم القائمة من مصر »مصطفى الفقي ورجاء إسماعيل العربي وسناء عبد المنعم البنا وسعد الجمال«.. ومن السودان »سامية حسن سيد احمد وصالح احمد التوم العمرابي ومحمد الحسن الأمين وأحمد ناصر وياسر جعفر إبراهيم.. ومن سلطنة عمان« سعود بن احمد البرواني وسيف بن هاشل المسكري وعلي بن سعيد اليحياني وفهد بن ماجد المعمري.. ومن موريتانيا »سلمى بنت تكدي ومحمد ولد محمد الحافظ ومحمد ولد الشيخ مصطفى ومحمد ولد هارون ولد الشيخ سيديا«.. ومن الأردن »عبد الهادي عطا الله المجالي وسلوى ضامن المصري وعبد الكريم فيصل الدغمي ومحمد عبد الله أبو هديب«.وتضم القائمة من قطر »عائشة يوسف المناعي ومبارك غانم بوثامر العلي وناصر خليل الجيدة ويوسف راشد الخاطر«.. ومن الجزائر »عبد الحق بومشرة وعبد الله بوسنان وعمار سعيداني وعمر بويلفان«.. ومن جيبوتي »عبد الرحمن حسن رياله وفهمي أحمد محمد الحاج ومؤمن بهدون فارح ومحمد عدويتا يوسف«.إلى ذلك قال مصدر مسؤول في الجامعة إن برنامج الجلسة الأولى للبرلمان العربي الانتقالي والتي تبدأ أعمالها اليوم الثلاثاء بمقر الأمانة العامة للجامعة العربية يتضمن حسب ترتيب الإلقاء كلمة للامين العام للجامعة العربية عمرو موسى ثم كلمة للرئيس المصري حسني مبارك »رئيس دولة المقر«.وكلمة للرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة »رئيس القمة العربية« وكلمة للرئيس السوري بشار الأسد »رئيس دولة مقر البرلمان العربي الانتقالي« وكلمة لرئيس الاتحاد البرلماني العربي نبيه بري.وأضاف المصدر انه سيعقب الجلسة الافتتاحية جلسة العمل الأولى والذي سيتولى الرئاسة فيها اكبر الأعضاء سنا ويساعده اثنان من أصغر الأعضاء سنا كما سيتم خلالها انتخاب رئيس الدورة الأولى للبرلمان الانتقالي واعتماد مشروع جدول الأعمال ويعقبها غذاء يقيمه الأمين العام للجامعة.وتعقد جلسة العمل الثانية للبرلمان ويعقبها مساء حفلة تقيمها الأمانة العامة للجامعة العربية مع وزارة الثقافة المصرية بدار الأوبرا المصرية بمناسبة العيد الستين لجامعة الدول العربية وبمناسبة انطلاق أعمال الدورة الأولى للبرلمان العربي الانتقالي.ولفت المصدر إلى انه ستعقد غدا الأربعاء جلسة العمل الثالثة للبرلمان العربي الانتقالي ويعقبها الجلسة الختامية.القاهرة ــ سباعي إبراهيم:

يفتتحه مبارك وموسى وممثل بوتفليقة اليوم بمشاركة الإمارات

إعلان القائمة النهائية لأعضاء البرلمان العربي الانتقالي

ترعرع على الإيمان، وشب طاهر العقيدة، لم يعبد من دون الله شيئا منذ نيطت عليه التمائم «ولم يتفتح عقله وإحساسه للحياة إلا ونور النبوة قد أخذ بمشاعره، وهداية الوحي ملأت قلبه، وجلال الإسلام أيقظ روحه، وتعاليم الشريعة كانت نبراسا له يضيء حوالك الظلمات أمامه، وتفتح أبواب الحكمة لعقله. إنه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، الذي يعد من أعظم قادة الفكر في تاريخ الإسلام.حول هذه الشخصية العظيمة يقدم لنا الشيخ محمد صادق عرجون عميد كلية أصول الدين الأسبق جامعة الأزهر، كتابه :« أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الخليفة المثالي». في البداية يتحدث المؤلف عن نشأة علي بن أبي طالب، مشيرا إلى أن قريش شهدت في سنوات طفولته الأولى أزمة وقحطاً.. الأمر الذي جعل رسول الله صلى الله عله وسلم يقول لعميه حمزة والعباس: ألا نحمل ثقل أبي طالب في هذا المحل ؟فجاءوا إليه وسألوه أن يدفع إليهم ولده ليكفوه أمرهم، فقال دعو لي عقيلا وخذوا من شئتم ، وكان شديد الحب لعقيل، فأخذ العباس طالبا، وأخذ حمزه جعفرا، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا، وقال قد اخترت من أختاره الله لي عليكم علياً.ومن هنا بدأت حياة فتى قريش وبطل العرب في اتجاه جديد، يختلف كل الاختلاف عن حياة أمثاله من صبيان العرب وأنداده من فتيانهم فإنه انتقل من بيت كان للوثنية فيه صوت دوي، واثر قوي، إلى بيت أقام الله صرحه على دعائم التوحيد، وشاد دعائمه من الإخلاص واليقين، والصبيان أشد الناس حساسية، وأطبعهم على التقليد والمحاكاة، وإذا كان علي كرم الله وجهه ارتضع الشجاعة وكرم النحيزة،ومخايل النبل عن أبيه سيد قريش في سنينه الأولى فإنه درج أيام شبابه وفتوته في مدارج الوحي ومهبط التشريع، حيث أتاح الله له أفاويق النبوة ينهل منها ما شاء له استعداده وفطرته من خير وبر وإيمان ويقين،وعلم وحكمة في ظل أصفى الخليقة سريرة، وأتقاهم علانية، يلقى من رعايته وحبه وعطفه ما لم يلقه وليد في كنف أعطف والد، حتى كان موضع سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولجأ أمره، وعيبة علمه، وهو يصف ذلك فيقول : «يضمني إلى صدره، ويكنفني إلى فراشه ويمسني جسده، ويشمني عرقه، وكان يمضغ الشيء ثم يلقمني».روي أن علي كرم الله وجهه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد البعثة فوجده هو والسيدة خديجة أم المؤمنين يصليان، فقال : ما هذا يا محمد ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا دين الله الذي بعث رسله. فأدعوك إلى الله، وأن تكفر باللات والعزة، فقال علي رضي الله عنه : هذا أمر لم أسمع به إلا اليوم، فلست بقاض أمرا حتى أحدث أبا طالب فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي، إن لم تسلم فأكتم،خشية أن يفشي أمره قبل أن يستعلنه ، فمكث علي ليلة يفكر في شأنه وشأن هذا الدين الجديد الذي جاء به ابن عمه الصادق الأمين، ولكن هداية الله كانت ترعاه، فلم يكد يسفر عليه الصبح حتى أسرع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، معلنا إيمانه بدعوته وقبوله لرسالته.لقد ناهز علي العاشرة من عمره يوم شرف الله عز وجل محمدا بالبعثة إلى الناس كافة، فقابله قومه وعشيرته أعنت مقابلة، ولاسيما بعد أن أعلن صلى الله عليه وسلم دعوته وعلي رضوان الله عليه يشهد هذا النضال الذي سبق فيه اللسان السنان، فصقل الله بذلك رجولته، وأنشأه على بطولة الإسلام فكان فارسها بغير منازع،حتى فتح الله لنبيه صلى الله عليه وسلم باب الهجرة إلى المدينة فخرج متخفيا، وأمر أخاه وابن عمه فتى قريش أن يبيت على مضجعه تلك الليلة، فبات فيه وتغشى بُردا حضرميا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام فيه، واجتمع فتيان قريش بالباب يرصدون عليا وهم يظنونه محمدا.روح الوفاء والبطولة ملأت قلب فتى الفتيان «علي» فأنامته على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخطر المواقف وأحرج الأوقات فداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد عهد إليه النبي عليه الصلاة والسلام أن يؤدي عنه ودائعه ووصاياه ثم يلحق به إلى المدينة حيث يبدأ الإسلام حياته الجديدة.حمر النعم !ويشير المؤلف إلى بطولات علي كرم الله وجهه التي تجلت في صولاته عاليا بهامات صناديد قريش، فنصف قتلى بدر - وكانوا سبعين - إنما سالت نفوسهم على شفرات سيفه وفي غزوة أحد امتحن الله المسلمين فطارت أنفس الكثرة شعاعا وتفرقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت معه إلا نفر فدوه بأنفسهم، وكان بطل الإسلام «على» فارسهم، فلم يزل يصول حتى فرج عن نبي الله وتحاجز الناس، وعادت إلى المؤمنين قلوبهم. .وفي غزوة الخندق اشتد على الناس الحصار، وملوا الانتظار فاقتحم قرم العرب «عمرو بن ود «الخندق يطلب إلى المسلمين المبارزة ،و «علي» يؤمئذ شاب وعمرو بن ود هو من هو في أبطال العرب وشجعانهم، فبرز إليه علي وصارعه حتى صرعه فتنفس المسلمون الصعداء.وقد فتح الله على يده حصون خيبر، وفي هذه الغزوة المظفرة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون ذلك حمر النعم» ولم يعرف التاريخ أنه تخلف عن غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى «تبوك» فقد خلفه زمنها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة وقال له: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي».وظل علي كرم الله وجهه يحمي راية الجهاد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتم الله على المسلمين نعمته، وأكمل لهم دينهم الذي أرتضى لهم، وبدلهم من بعد خوفهم أمنا، وقلتهم كثرة وعزة. وينقلنا المؤلف إلى الحديث عن حياة علي كرم الله وجهه بعد وفاة الرسول صلى الله عله وسلم موضحا أن الناس اجتمعوا بعد محنة عاصفة على بيعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه،وتخلف عنها «علي» ونفر من الهاشميين لأنهم كانوا يرون أن «عليا» أحق بإمامة المسلمين لسابقته في الإسلام وقرابته ومصاهرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه كرم الله وجهه لما رأى إجماع الناس على بيعة الصديق، وأن ذلك قد أصلح العامة أشترى صلاح العامة بنقض رأي الخاصة «بني هاشم».ثم تولى عمر ففعل مثل ذلك به وبعثمان، فلما قتل عثمان واختلف الناس وفسدت الخاصة والعامة وجد أعوانا فقام بالحق ودعا إليه وتبوأ أريكة الخلافة الإسلامية ولم يبايعه معاوية ومن ورائه أهل الشام ،ونقض بيعته طلحة والزبير وأخرجا أم المؤمنين عائشة تؤلب الناس عليه، وانخذل عنه الخوارج، وكانوا من أقوى أصحابه شكيمة فأصبحوا شوكة متخاذلين، يدعوهم فلا يجيبون، ويأمرهم فلا يطيعون، حتى انتهى إلى غدرة الخوارج به، وما استقر له السلام يوما واحدا.القاهرة ـ مصطفى علي محمود

قراءة في كتاب

علي بن أبي طالب الخليفة المثالي  موضع سر الرسول وافتداه في أحرج الأوقات

07t2.jpg

لقد ولد هذا العالم منتصف القرن الثاني الهجري، وتوفي أوائل القرن الثالث، وتحديداً كان مولده عام 144 ووفاته عام 207ه. وكان مولده بالكوفة من أصل فارسي، وكان أبوه مولى لقبيلة عربية انتسب إليها كثير من الصحابة وغيرهم، وهي قبيلة بن منقر، ونشأ كما نشأ أولاد الفقراء يأخذ حقه من الحياة بالجهد والتعب، ويفرض شخصيته على الزمن فرضا، ولم ينتبه التاريخ إلا والفراء شاباً يشهد له أقرانه بنفاذ الذهن متوقد الحاضرة، يتوقع له من لقيه من العلماء مستقبلاً حافلاً في دنيا العلوم..!وقد تلقى علوم اللغة على الإمام الكسائي وهو عمدته وأحد أساطين النحو، كما أخذ عن أعراب وثق بهم وأخذ كذلك عن يونس بن حبيب، غير أن تعلقه بأستاذه الكسائي فاق كل تصور، فكان لا يفارقه في سفر أو حضر، يسامره ويحاوره ويذاكره ويدارسه، وبعد أن امتلأ من علم الكسائي، تصدر للتعليم والمناظرات بكل الثقة مع أعلام اللغة في عصره، لترتفع أسهمه لدى الخاصة وطالبي العلم..!ومن هنا فقد وجد طريقه إلى مجالس الخلفاء العباسيين، التي كانت لا تخلو من الأدباء والفقهاء والنحاة وغيرهم، وكثيراً ما كانوا يعهدون إلى هولاد لتربية أبنائهم، ولذلك اتخذ الفراء مكانه في مجلس المأمون بجدارة ومكنة لا ينال منها شيء من التماع غيره من علماء الزمن، فقد كان على باب المأمون ثمامة بن الأشرس المعتزلي،فلما قدم عليه الفراء قال: فرأيت أبهة أديب، فجلست إليه ففاتشته عن اللغة فوجدته بحراً، وفاتشته عن النحو فشاهدته نسيجاً وحده، وعن الفقه فوجدته رجلاً فقيهاً عارفاً باختلاف القوم، وبالنجوم ماهراً وبالطب خبيراً، وبأيام العرب وأشعارها حاذقاً فقلت له: من تكون؟ وما أظنك إلا الفراء. فقال: أنا هو. فدخلت فأعلمت أمير المؤمنين المأمون فأمر بإحضاره لوقته، وكان هذا سبب اتصاله به..!ولما صار المأمون يستقبله بمجلسه كان يظاهر عليه غيره من الحضور المناظرين له في النحو واللغة، غير أنه كان يتفوق عليهم ويقطعهم جميعاً، وربما كان المأمون يتبع هذه الطريقة لاستنفار القرائح واستفزاز الحفائظ لإثراء الجلسة وتنوير العقول بما لدى الفراء من حذق وسعة اطلاع..!وكما ذكر الخطيب أمره المأمون بتأليف كتاب جامع لأصول النحو وما وصل إليه من لغة العرب، وأخلى له غرفة من غرف داره ووكل به خدما وجواري يقومون بما يحتاج إليه، حتى لا تتشوق نفسه إلى شيء، حتى إنهم كانوا يؤذنونه بأوقات الصلاة، وأحضروا له الوراقين والكتبة فيملي وهم يكتبون حتى صنف الكتاب في عامين..!وبعد أن فرغ الفراء من تصنيف كتاب (الحدود) في العربية، قال لأصحابه يوماً: اجتمعوا حتى أملي عليكم كتاباً في القرآن الكريم، وجعل لهم يوماً، فلما حضروا خرج إليهم. وكان في المسجد رجل يؤذن للصلاة، وكان من القراء، فقال له: اقرأ، مبتدئاً بفاتحة الكتاب، ففسرها. ثم مر في الكتاب كله على ذلك، يقرأ الرجل ويفسر الفراء. قال الراوي: «وأردنا أن نعد الناس الذين اجتمعوا لإملاء المعاني، فلم نضبطهم، فعددنا القضاة ـ وحدهم ـ فكانوا ثمانين قاضياً».!وأدهش المأمون هذا الكتاب العظيم، الذي استهوله القراء والمفسرون، ونال ثناءهم وإعجابهم حتى قال قائلهم: «كتاب المعاني كتاب لا يمكن لأحد أن يزيد عليه» فكانت الرغبة شديدة في نفس المأمون، والظروف مواتية، بأن يدفع بولديه إلى الفراء ليلقنهما النحو والصرف ويغرس في نفسيهماالتأدب،فما كان من الفراء إلا أن يكون بمستوى المسؤولية التي أنيطت به وإليه، فلم يبخل على هذين الحدثين بجهد، ولم يضن عليهما باهتمام، حتى صارا شديدي التعلق باستاذهما، لا يأنسان إلا إلى قربه ومعسول أحاديثه، فضلاً عما كانا يكنان له من إجلال واحترام..فقد نهض يوماً إلى بعض حوائجه، فابتدرا إلى نعله يقدمانها له، فتنازعا أيهما يقدمها، فاصطلحا أن يقوم كل واحد منهما فرداً، فقدماها، وكان المأمون له على كل شيء صاحب خبر، فرفع ذلك الخبر إليه، فوجه إلى الفراء من استدعاه، فلما دخل عليه قال: من أعز الناس؟!قال: ما أعرف أعز من أمير المؤمنين.. قال: بلى، من إذا نهض يقاتل على تقديم نعليه وليا عهد المسلمين حتى رضي كل واحد منهما ان يقدم كل له فردا، قال: يا أمير المؤمنين لقد أردت منعهما عن ذلك، ولكن خشيت أن أدفعهما عن مكرمة سبقا إليها، أو أكسر نفوسهما عن شريفة حرصا عليها، وقد روي عن ابن عباس ـ رضي الله عنه: «أنه أمسك للحسن والحسين ـ رضي الله عنهما ـ ركابيهما، حين خرجا من عنده،فقال له بعض من حضر: أتمسك لهذين الحدثين ركابيهما وأنت أسن منهما؟! فقال له: اسكت يا جاهل، لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذووا الفضل، فقال له المأمون: لو منعتهما عن ذلك لأوجعتك لوما وعتباً وألزمتك ذنبا، وما وضع ما فعلاه من شرفهما، بل رفع قدرهما، وبين عن جوهرهما، ولقد ظهرت لي مخيلة الفراسة بفعلهما، فليس يكبر الرجل وإن كان كبيراً عن ثلاث: عن تواضعه لسلطانه ووالده، ومعلمه العلم، وقد عوضتهما بما فعلاه عشرين ألف دينار، ولك عشرة آلا درهم على حسن أدبك.!علي عيدومما سبق نعلم قدر العلاقة والمكانة التي كان عليها الفراء في قصر المأمون، وبين الناس بعامة، ومن أجل ذلك، كان أكثر مقامه ببغداد، يظل يجمع طوال العام، فإذا كان آخر السنة، خرج إلى الكوفة وأقام بها ـ حيث يقيم أهله ـ أربعين يوماً، في أهله، يفرق فيهم ما جمعه ويبرهم..!والتأليف في معاني القرآن، قال عنه الخطيب البغدادي في معرض حديثه عن معاني القرآن لأبي عبيد،: «وكذلك كتابه في معاني القرآن. وذلك أن أول من صنف في ذلك ـ أي في معاني القرآن ـ من أهل اللغة أبو عبيدة معمر بن المثنى، ثم قطرب بن المستنير، ثم الأخفش، وصنف من الكوفيين الكسائي، ثم الفراء. فجمع أبو عبيد من كتبهم، وجاء فيه بالآثار وأسانيدها، وتفاسير الصحابة والتابعين والفقهاء»®.!وكتاب معاني القرآن للفراء، والذي وضعه الفراء تلبية لدعوة أحد أصحابه وهو عمر بن بكير، والذي كان منقطعاً إلى الحسن بن سهل، فكتب إلى الفراء قائلاً: «إن الأمير حسن بن سهل ربما سألني عن الشيء بعد الشيء من القرآن، فلا يحضرني فيه جواب، فإن رأيت أن تجمع لي أصولاً، أو تجعل في ذلك كتاباً أرجع إليه فعلت.. فكان أن أملى هذا الكتاب..!!واتفق الكتاب على أن راوي كتاب معاني القرآن هو محمد بن الجهم السمري، وكان الفراء يملي في المجلس ويكتب الحاضرون، ويبدو أن السمري كان له مزيد عناية بالكتابة، وكان ملازماً للمجلس، فكان يدون، ونسبت رواية الكتاب لذلك إليه، وعسى أن يكون الفراء يطلع على ما يدون ويقره، وكان الكتاب ينسخ في حياة الفراء،فهي نسخة السمري فيما يظهر ـ هذا ما قاله محققاً كتاب معاني القرآن، السيدان: أحمد يوسف نجاتي، محمد علي النجار، في تقديمهما للنسخة المطبوعة والتي نشرتها الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ على أن هناك نسخة أخرى لم تشتهر.. ففي تاريخ بغداد عن محمد بن الجهم: «كان الفراء يخرج إلينا وقد لبس ثيابه في المسجد الذي في خندق عبويه،وعلى رأسه قلنسوة كبيرة فيجلس فيقرأ أبو طلحة الناقط عشرا من القرآن، ثم يقول له: أمسك. فيملي من حفظة المجلس، ثم يجيء سلمة بن عاصم من جلة تلامذة الفراء ـ بعد أن ننصرف نحن، فيأخذ كتاب بعضنا فيقرأ عليه ـ أي على الفراء ـ ويغير ويزيد وينقص. فمن هنا وقع الاختلاف بين النسختين».!!والسمري هذا الذي روى هو أبو عبدالله محمد بن الجهم بن هارون الكاتب، والسمري نسبة إلى سمر: بلد بين البصرة وواسط. وقد ولد في حدود سنة 188، وكانت وفاته سنة 277 وله تسع وثمانون سنة، ومن هنا نعلم أنه صحب الفراء وهو شاب صغير في مقتبل فترة الشباب، فقد مات الفراء وله تسع عشرة سنة، إذ كانت وفاة الفراء سنة 207ه.وقد أثنى العلماء على الفراء، فقال عنه ابن الأنباري أبو البركات ـ صاحب كتاب «البيان في إعراب غريب القرآن» من علماء القرن السادس الهجري ـ لو لم يكن لأهل بغداد من علماء إلا الكسائي والفراء، لكان لهم بهما الافتخار على جميع الناس. وقالوا: النحو للفراء، والفراء أمير الأمراء في النحو.ويقول أبو العباس أحمد بن يحيى: لولا الفراء لما كانت العربية، لأنه حصنها وضبطها. وقال السيوطي: كان متديناً متورعاً، على تيه وتعظم وعجب.. وربما كان هذا الوصف من السيوطي متضمناً شيئاً من المبالغة، لأنه شبيه بالذم، وربما يكون الداعي إلى مثل هذا الظن، هو انعدام النظير، وكثرة إصابته وجه الصواب، عند خلو الساحة من الخصوم..!وقال ابن خلكان: كان أبرع الكوفيين، وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب، إذ كان في اللغة بحراً، وفي الفقه عارفاً، وفي الطب خبيراً، وبالنجوم ماهراً، وبأيام العرب وأشعارها حاذقاً..! وقال الدكتور عبدالله محمد جمال الدين: ويحدثنا التاريخ بأن أهل الكوفة امتازوا بالفقه والحديث والقراءة ثم تعاطوا النحو بعد أن بات بينهم وبين البصريين شأو بعيد. ودراسة النحو في الكوفة إنما تبدأ بعد الكسائي، فهو إمام مدرسة الكوفة، وفي رأي آخر أنهما الكسائي والفراء، رئيسا المدرسة،وإليهما يعزى تأسيسها وتنظيم منهجها، وبهما يبدأ تاريخها وإذا كان الكسائي قد وضع أسس هذه المدرسة الجديدة، وجمع لها مادة درسها، ورسم المنهج الذي يعتمد عليه إنشاؤها، فإن الفراء قد تكفل بإتمام البناء وتعهد المدرسة بالنحو، وأعاد النظر فيما جاء به الكسائي،فأخذ منه ما يتفق مع طبيعة المدرسة، وبنى منهجها على أساس علمي جديد وهو منذ البداية في كتابه معاني القرآن يضع أساساً لقاعدة قياسية، فيقول: «الكتاب أعرب وأقوى في الحجة، لأنه جاء من عند الله، بلسان عربي مبين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه..!والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.

التفسير والمفسرون

أبو زكرياء يحيى بن زياد  الفراء ومعاني القرآن ((1)

الاسلام دين يصلح لكل زمان ومكان اذ يحمل بين دفاته كل عناصر المعاصرة والمواكبة والرقي والتحضر.. وقد قدم المسلمون منذ ازمان بعيدة الكثير من الابتكارات والابداعات التي اسهمت في مسيرة البشرية.. وفي زمن العولمة والتطور التقني ودخول عصر التكنولوجيا كثر الحديث عن صراع الحضارات وطرح العديد من القضايا المتداخلة بين الشرق والغرب وبين الاسلام والاديان الاخرى.. وموقف الاسلام من قضايا عصره ومدى تفاعله معها. طوال الشهر الفضيل سنطرح يومياً قضية مهمة ونلتقي بأحد العلماء والمفكرين لمعرفة رأيه معززا بالادلة ومؤكدا بالبراهين. منح الإسلام المرأة كافة حقوقها وأعطاها الحرية في ممارسة الأنشطة المختلفة والإندماج في المجتمع في إطار الحفاظ على القيم والاخلاقيات الإسلامية، وقد شغلت المرأة في المجتمعات الإسلامية الأولى مختلف المناصب ومارست أنشطة في مختلف المجالات، ولم تكن هناك عقد اجتماعية أو تقاليد موروثة تمنعها من القيام بدورها والمساهمة في الرقي بمجتمعها. ورغم هذا يتهم الإسلام في العصر الذي نعيش فيه بأنه حرم المرأة من كل حقوقها وظلمها وجعل للرجال كل وسائل الهيمنة والسيطرة عليها. وتناقش هذه القضية في الحوار التالي مع الدكتورة عبلة سلطان استاذ التاريخ الاسلامي بكلية الدراسات الإنسانية بجامعة الأزهر. ـ يزعم البعض أن المرأة في المجتمع الإسلامي لم يكن لها شخصية مستقلة وعاشت مغلوبة على أمرها فما ردك على ذلك؟ ـ المرأة في العصر الإسلامي كانت لها شخصيتها، وكانت تعرف حقوقها وواجباتها ولم تكن ضعيفة أو مغلوبة على أمرها، ولم تكن مهضومة الحق فالإسلام كفل لها حقوقا كثيرة بلغت أقصى حد ممكن في العصور الإسلامية، ولكن مع التغيرات السياسية في العصر الحديث بدأت تتداخل عوامل كثيرة أغلبها سياسية واجتماعية وهذه العوامل أفقدت المرأة الكثير مما كانت تتمتع به في الحياة الاجتماعية التي عاشتها في ظل العصر الإسلامي. حرية المرأة ـ هل معنى ذلك أن المرأة المسلمة كان لها دورها في الحياة الإسلامية بشكل أفضل مما هو عليه الآن؟ ـ المرأة في العصر الإسلامي كان لها دورها في الحياة الأدبية والعلمية والثقافية وكانت لها مواقف كثيرة في ساحات القضاء وفي الحياة السياسية، فالمرأة المسلمة قادت المظاهرات وقدمت اعتراضات بصوت مرتفع لتحصل على بعض حقوقها أو تنادي ببعض متطلباتها، وكانت تتمتع بقسط وافر من الحرية منذ بداية العصر الإسلامي، ففي عهد الخلفاء الراشدين كان النساء يختلطن بالجمهور ليسمعن خطب الخلفاء، وفي هذا العصر ساهمت المرأة المسلمة في جميع المجالات السياسية والأدبية والاجتماعية وشقت طريقها وأنارت حياتها بنور الإسلام، وفي العصر الأموي نبغت بعض النساء في مجال الأدب مثل أم البنين زوجة الخليفة الوليد بن عبد الملك التي كانت تحضر مجالس الأدباء وتلقي الخطب وتجادل وتحاور في شتى الموضوعات وكذلك كانت عائشة بنت طلحة من النساء النجيبات اللاتي نبغن في الحقل الأدبي والتاريخي والعلمي في عهد الخليفة هشام بن عبد الملك، ومن شهيرات هذا العصر أيضا السيدة سكينة بنت الحسين بن علي التي كانت تجالس الأجلاء من قريش ويجتمع إليها الشعراء وكانت أحسنهم شعرا وكانت تنقد الشعراء وتفاضل بينهم، وفي العصر العباسي تمتعت المرأة بقسط وافر من الحرية وبلغت مبلغا عظيما من الثقافة وكانت تنظم الشعر وتنافس الرجل في عهد الخليفة هارون الرشيد وفي عهد المأمون وكانت السيدة زبيدة شاعرة مثقفة وكثيرا ما كانت تبعث برسائلها الفياضة إلى زوجها الرشيد، وفي هذا العصر أيضا كان للمرأة شأن كبير في بلاد الأندلس. وكانت حواء زوجة بن تاشافين لها دور بارز في الحياة الأدبية، وفي مراكش وفي أشبيلية بالأندلس كانت تحضر مجالس الشعر والأدب والكتاب وتشارك فيها بالشعر فقد كانت أديبة وشاعرة ذات نباهة واختصها الشعراء والأدباء بالرعاية وامتدحها شعراء الأندلس مثل الطليطلي بعدة قصائد، وفي المغرب اشتهرت بعض النساء برجاحة العقل والحمكة مثل زينب النزاوية. أشعار العرب ـ وهل صور الشعراء حياة المرأة وتعرضوا لدورها في المجتمع المسلم؟ وكيف كان ذلك؟ ـ من يتتبع أشعار العرب يدرك أن المرأة العربية كانت تتمتع بقسط وافر من الحرية فكانت تشارك في مختلف الأمور، وشاركت الرجل في كثير من أعماله وكانت علاقتها بزوجها على درجة من الرقي أكثر مما يخيل إلينا، يدلنا على ذلك افتخار الرجل بنسبه لأمه في النسيب إذا بدأوا به قصائدهم التي يفتخرون فيها بمحامدهم وأعظم أفعالهم ناهيك عما كان للمرأة العربية من الأثر الصالح في الإسلام. مجتمع محافظ ـ وماذا عن دور المرأة في مجال التعليم؟ وما المساهمات العلمية التي قدمتها المرأة في المجتمع الإسلامي؟ ـ قبل القرن الرابع الهجري - العاشر الميلادي ـ لم تكن المدارس في مصر والشرق العربي قد ظهرت بصورتها المعروفة، وبناء على ذلك كان التوجه إلى حلقات الدرس يكاد يكون مقصورا على الذكور لأن المجتمع الإسلامي باعتباره مجتمعا محافظا كان لا يبيح للمرأة من العامة الخروج بصورة دائمة حتى يمكنها التعلم. حتى ان المرأة كانت إذا أرادت أن تراسل زوجها أملت قولها على أحد الرجال، وكذلك إذا تلقت خطابا فإنها تطلب رجلا يقرأه لها، لكن بداية من القرن الرابع الهجري طالبت المرأة بالمشاركة في الكتابة والخطابة وهناك نساء عديدات اشتغلن بالنحو ونظم الشعر في عصر المماليك مثل ستيتة بنت القاضي كمال الدين محمود. وفي مجال العلوم الدينية كانت هناك فقيهات مثل أم زينب فاطمة بنت عباس التي انتفع بها كثير من نساء دمشق ودأبت الكثيرات على التنقل بين الشام ومصر للإستماع إلى كبار العلماء والمحدثين والمحدثات، وكان كثير من فقهاء عصر المماليك الرجال قد أخذوا فقههم عن بعض الفقيهات الشهيرات اللاتي أجزن لهم، وكان هؤلاء الرجال يفخرون أنهم سمعوا من فلانة وفلانة مثل شمس بنت ناصر الدين. وبالنسبة للحياة الدينية كانت مشاركة المرأة في الحياة الدينية كبيرة، ففي العصر الفاطمي كان النساء يذهبن لحضور المجالس الدينية التي كانت تعقد في الجامع الأزهر لدراسة ما يتعلق بأصول المذهب الشيعي وكانت هناك سيدات يقمن بعمل حلقات للدرس في جامع عمرو بن العاص وفي العصر العباسي أيضا كانت المرأة تحضر مجالس الوعظ في المساجد، وهذا يدل على مشاركتها للرجل في إقامة الشعائر الدينية وفي ميادين العلم والثقافة، ومنذ بداية العصر الفاطمي اشتهرت نساء من الأثرياء والأميرات بإنفاق الأموال في بناء المساجد والأربطة والقصور كجامع القرافة التي أنشأته السيدة تغريد زوجة الخليفة المعز. مشروعات تجارية ـ ما مدى الحرية التي كانت متاحة للمرأة المسلمة في مجال التجارة والبيع والشراء بصفة عامة؟ ـ كانت المرأة منذ العصر الإسلامي تتمتع بالحرية الاقتصادية خاصة فيما يتعلق بالتصرف في أموالها وفي كتابة العقود والوثائق وتمكنها من إدارة تجارتها والسيطرة المستقلة على شئونها المالية وممارسة عمليات البيع والشراء في العقارات وتقديم القروض وإقامة مشروعات تجارية، وكانت المرأة تقوم باقراض زوجها وتشترك مع الآخرين في استثمار الأراضي الزراعية وكانت تقوم بعمليات الرهن أو تكون وكيل دائن لسيدة، وكان لجوء المرأة للقضاء مظهر من مظاهر تمسك النساء بحقوقهن وربما ذهبت المرأة بمفردها للقاضي، أما المنازعات الزوجية فكانت تتم في حضور الزوجين، وكانت المرأة تتقدم أيضا بشكواها إلى قاضي المظالم وغالبا كانت المرأة تترافع في القضايا التي تخصها، فقد قام السلطان أشرف قايتباي بنصرة امرأة رفعت إليه قضية تشكو فيها بدر الدين القرافي أحد نواب قضاة المالكية وأمر بإحضاره وغرمه مالا كثيرا بعد أن عقد عدة مجالس بينه وبين المرأة التي رفعت إليه الشكوى، وفي مصر استطاعت سيدة أن ترفع دعواها إلى الوزير المختص تشكو فيها من القاضي الذي تطلع للزواج منها طمعا في مالها فرفضته فطمع في أملاكها وحقوقها وحجر عليها وأعلن سفهها، وأعاد لها الوزير كل حقوقها. الاختلاط بالرجال ـ هل كانت المرأة تستطيع المشاركة في الحياة العامة في المجتمعات الإسلامية؟ ـ المرأة طوال العصور الإسلامية كانت تتمتع بقدر كبير من الحرية فكانت تختلط بالرجال في الأسواق والمنزهات وفي زيارة القبور وقضاء المصالح بالدواوين الحكومية، وكان للرواج الإقتصادي الذي شهدته المجتمعات الإسلامية مظاهره المتمثلة في الشوارع المضاءة ليلا والدكاكين المفتوحة للبيع، وكانت النساء تخرج في معظم الوقت ليشترين كل شيء بدءا من شراء الجارية إلى شراء الطعام، وفي أوقات كثيرة من النهار، ومع ذلك قلما يتعرضن للوم أزواجهن، وكانت المرأة تباشر معظم أمور الشراء من الأسواق حتى ملابس زوجها بينما المحتسب يراقب النساء تذهب إلى الحمامات وكانت المرأة تخرج إلى الحمام محجبة ومعها أفخر ثيابها وأحسن حليها لتلبسها بعد الاستحمام وتراها الآخريات وتقع المفاخرة والمباهاة، وكانت النساء تخرج إلى المقابر في الليالي المقمرة وليالي المواسم والأعياد وليالي الجمعة من كل أسبوع ومعهن الريحان والزهور والياسامين وهناك يدعون الأهل والأصدقاء ويقمن الولائم ومعهن أولادهن وأزواجهن، وكانت النساء في نزهاتهن يستمعن إلى ألوان من الموسيقى والغناء مما اشتهرت كثيرات من نساء هذا العصر المملوكي الذي ذاع فيه اهتمام السلاطين بهذا الفن، ومع الثراء وزيادة النشاط الاقتصادي وتعقد الحياة في المدن الإسلامية تنوعت أزياء للنساء فأسرف بعضهن في لبس الثياب والحلي مما أفزع الحكام فتدخلت الحكومات لتحديد ملابس النساء في المدينة ومنعهن من الإسراف على أن عامة النساء كان لهن بعض العذر في الخروج أحيانا عن المألوف والمبالغة في الملبس لأن المدينة الإسلامية في تلك العصور عرفت المستحدثات - الموضة - فأولعت نساء كل طبقة بمحاكاة الطبقة التي تعلوها. الصدارة ـ بماذا تردين على الإتهامات التي توجه ضد الإسلام وتزعم أنه لم يمنح المرأة حقوقها وظلمها؟ ـ الإسلام كما نهض بالدولة الإسلامية ووضعها في مركز الصدارة على مستوى العالم، وكان له الفضل في خلق أمة ودولة وتاريخ وحضارة. وكذلك رفع الإسلام من شأن المرأة واعترف بكرامتها الإنسانية وكفل لها أن تتمتع بحقوقها في المجتمع وضمن لها العدالة والمساواة في المعاملة وهذا جعل المرأة المسلمة تتميز بوصفها في منزلة كبيرة بعد أن تلاشت الموروثات الوثنية التي كانت تسلب المرأة كافة حقوقها، وعندما وصلت الدولة الإسلامية إلى عصور التقدم والإزدهار كان للمرأة نصيبها من ذلك من خلال تعدد أدوارها في الحياة العامة وقد جذب ذلك الدور انتباه المؤرخين فكتبوا عنه في المجالات المتعددة التي كان للمرأة فيها دور رغم التقاليد الاجتماعية الشائعة في ذلك الوقت والتي كانت من الممكن أن تحد من أدوارها التي قامت بها في مختلف الأنشطة الاجتماعية والسياسية والعلمية والاقتصادية والدينية، وهكذا فإن تقدير المجتمع الإسلامي واحترامه للمرأة أتاح لها حق الشراكة في الإرتقاء الحضاري وأصبح رقي أي مجتمع من المجتمعات يقاس بمدى تقديره واحترامه للمرأة، وقد تمتعت المرأة في ظل المجتمع الإسلامي بحريتها ونيل حقوقها في التعليم وإدارة شئونها المالية والعائلية، كما حقق لها للإندماج في المجتمع نضجا فكريا ووعيا سياسيا حتى أصبح لها دور مميز في إدارة الأزمات ومواجهة ما يطرأ على المجتمع من متغيرات أو سلبيات. القاهرة ـ ضياء الدين أحمد

ضيف وقضية ـ حقوق المرأة المسلمة بين المفروض والمرفوض، د.عبلة سلطان : المرأة نالت حقوقها لكن العوامل السياسية والاجتماعية أفقدتها ما كانت تتمتع به في العصر الإسلامي

نتائج البحث عن: طلحة هارون

من الغني ومن الفقير؟

سجن كندي 40 عاما في نيويورك خطط لهجمات مستلهمة من داعش

مَلَكَة الشعر

إعلان القائمة النهائية لأعضاء البرلمان العربي الانتقالي

علي بن أبي طالب الخليفة المثالي موضع سر الرسول وافتداه في أحرج الأوقات

أبو زكرياء يحيى بن زياد الفراء ومعاني القرآن ((1)

ضيف وقضية ـ حقوق المرأة المسلمة بين المفروض والمرفوض، د.عبلة سلطان : المرأة نالت حقوقها لكن العوامل السياسية والاجتماعية أفقدتها ما كانت تتمتع به في العصر الإسلامي